□  高貴和 安徽大學黨委宣傳部常務副部長、網絡思想政治工作中心主任

2020年5月15日到2025年5月15日，整整5個年頭，651篇原創內容，4280人關注，這些數字并不驚人，卻意義十足。5年前，集思想性、研討性、開放性為一體的“青思享”交流平臺建立，取名“思維棱鏡”，意在折射當代青年思想現狀，并反映研究者的理解和匠心。平臺旨在研究青年問題、分享青年觀點、碰撞青年思想、啟迪青年心智、助力青年成長，以期實現自我形象的模鑄、生存方式的選擇、現實困境的反思和理想樣態的建構，真正成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”

在信息大爆炸的今天，“讀懂青年”和“青年讀懂”都顯得特別重要。青年處在人生的成長發展期，可塑性強，變化性大，每天又有著海量的信息沖擊著青年、裹挾著青年。這些信息，有些是青年自己尋求的，有些是青年被動接受的，但信息的是非對錯、真假善惡如果看不明、分不清，便會成為青年和世界之間的一道鴻溝。我們必須承認并正視這道鴻溝，但不能因此去質疑青年。青年對外部世界的認知，從來都處在動態的過程中，而不是固定的狀態。在這一過程中，青年會給予他們眼中新奇的世界以新奇的想法，那些讓“過來人”費解甚至惱火的想法，似乎一次次加深青年和世界之間的那道鴻溝。

此時何解？是青年跨過來？還是我們跨過去？讀懂青年，便成為我們首先要做的事。讀懂，首先便是溫暖。如此，鴻溝便彌合一半。溫暖，不是給他添一件衣物，而是在他的內心播下真善美的種子，這里的真善美一定是大家認知的共同指向，絕不是某一個體的獨特理念。溫暖之后，便是理解。我們和青年分屬不同的生活世界，擁有不同的話語體系，雙方對世界的理解不可避免地受各自歷史經驗和文化背景影響，所以完全“讀懂青年”似乎不大可能，我們要做的是加大我們彼此不同視域的融合，這便是理解的本質，這意味著我們不一定要給青年建構一個理想樣態，我們也可以按照他們的生活方式來模鑄我們的自我形象，如此我們可能都會走出現實困境。

在讀懂青年的過程中，對于他們的行為與觀念，往往存在“部分與整體”的詮釋循環，既要以整體文化背景理解青年個體行為，又要通過個體行為把握整體文化。然而，這種循環很容易陷入主觀主義。如果我們先入為主地以固有的整體觀念去解讀青年的個體行為，可能會忽視個體的獨特性，將青年個體被動地歸入我們既有的認知體系，進而導致“讀不懂”。同時，如果僅僅從青年個體的行為去認識整體文化背景，又可能因個體的特殊性導致對整體的認知片面。所以，我們需要多角度、多層面地觀察和分析，實時調整和豐富對青年的理解，避免陷入刻板印象的解讀模式。

青年處在通過選擇塑造自我本質的關鍵階段，他們對獲取知識、求職就業、現實生活的多元追求，實際上是對自由的實踐，正如薩特所說“存在先于本質”。但是現實中就業壓力、消費主義等因素可能使青年的這種自由選擇變為“被迫選擇”，甚至可以直接說“被迫接受”，青年在追求自我實現的過程中陷入異化困境。所以，青年喜歡泡在網上。網絡社交中的“人設塑造”與現實自我的沖突，折射出青年在尋求認同過程中面臨的身份撕裂，折射出青年身上存在主義式的孤獨焦慮。通俗地說，青年渴望按照他們的邏輯被認同，而不是按照我們的理念被模鑄，兩者間的沖突，便把青年推到虛擬的網絡世界，讀懂青年的難度便加大了。

讀懂青年的難度加大，青年讀懂的難度必然隨之加大。尼采認為“沒有事實，只有闡釋”，青年依賴網絡認知世界，但算法推薦形成的“信息繭房”卻限制了認知。工具理性的過度發展，使本就對世界不那么熟悉的青年逐步喪失對本質的把握能力，自我價值和工具價值產生割裂，青年的認知陷入碎片化和表面化的“符號狂歡”。青年的迷茫，實則是存在主義式的孤獨焦慮的外化表現。當下，很多青年選擇參加社會實踐、志愿服務、科技創新等活動，實則也反映出青年渴望超越虛無的意向和決心。所以，網絡的虛無性，最后是無法解決青年的迷茫和困惑。青年讀懂的應該是真實的世界，有晨曦晚霞，有風霜雨露，更重要的是要感受到脈脈真情。

青年讀懂的首先是青年愿意讀的，喜歡讀的，愿意和喜歡便意味著創造獨特的語言符號，用他們自己的話語去解構敘事，這種解構的邊界就是他們的認知邊界。我們不要總是試圖去擴大青年的認知邊界，而要注重觀察他們解構敘事的話語體系。先聽他說，先看他做，先陪他走，在這個過程中我們去比較雙方、去矯正自我，進而獲得最大程度的融合，進而獲得最大程度的認同，進而獲得最大程度的引領。

這大概就是“青思享”出現的初衷和存在的意義，也是一路走來并一直走下去的動力。你愿意說，“我”就是那個傾聽者；你不愿意說，“我”就是那個陪伴者；你愿意寫，“我”就是那個閱讀者；你不愿意寫，“我”就是那個觀察者。愿青春永遠不老，永遠熱淚盈眶。